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請問誰有（齊桓晉文之事章）的原文跟翻譯?


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請問誰有（齊桓晉文之事章）的原文跟翻譯?謝謝


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圖片參考：http://i810.photobucket.com/albums/zz27/ee555467/19_iykim2000-1.gif 齊桓晉文之事章 孟子 http://zh.wikisource.org/zh/%E5%AD%9F%E5%AD%90/%E6%A2%81%E6%83%A0%E7%8E%8B%E4%B8%8A 原文請直接點進以上網址 在梁惠王上第七 翻譯： 齊宣王問：“齊桓公晉文公稱霸的事，可以講給我聽聽嗎？” 孟子回答說：“孔子的門徒中沒有講述齊桓公晉文公霸業的，所以後世不曾流傳，我沒有聽說過。如果不能不說，那麼還是說說王道吧。” 齊宣王問：“具備怎樣的品德才能實行王道呢？” 孟子答道：“通過安撫百姓實行王道，沒有誰能阻擋得了。” 齊宣王又問：“像我這樣的人，可以安撫百姓嗎？” 孟子說：“可以。” 齊宣王又問：“您怎麼知道我可以呢？” 孟子回答說：“我聽您的近臣胡龁說，有一次您坐在朝堂上，有人牽頭牛走過堂下，您問：‘牽牛上哪兒去？’他回答說：‘要殺了它祭鐘。’您說：‘放了它!我不忍心看它那恐懼發抖的樣子，沒有罪過卻要往死地裡送。’那人問：‘那就廢除祭鐘的儀式吧？’ 您說：‘怎麼可以廢除呢？用羊去換牛吧。’不知有沒有這回事？” 齊宣王說：“有這回事。” 孟子說：“有這樣的善心就足以實行王道了。老百姓都還以為是您吝嗇，我本來就知道您是於心不忍呢!” 齊宣王說：“的確有這樣對我誤解的百姓。齊國雖然不大，我怎麼會舍不得一頭牛呢？就是因為不忍心看到它恐懼發抖的樣子，沒有過錯卻要往死地裡送。所以才說用羊去換牛。” 孟子說：“您不要奇怪百姓以為您吝嗇。用小的換大的，他們又怎麼知道您的用意呢？您要是哀憐牲畜沒有過錯卻往死地裡送，那麼用牛跟用羊又有什麼區別呢？” 齊宣王笑道：“這真個是什麼心理呢？我並不是吝惜錢財才拿羊去替換它（牛），看來老百姓說我吝嗇是應該的。” 孟子說：“沒有關系，這正是仁愛之道，（因為您只）見到牛沒有見到羊。一個有仁愛之心的人對於禽獸，看到它們活著，就不忍心看著它們死去；聽到它們鳴叫的聲音，便不忍心吃它們的肉。所以，仁厚的人們總是遠離廚房的。” 齊宣王高興地說：“《詩經》裡面講過：‘別人有想法，我能猜中它。’這話像是衝著您說的。我自己做了這件事，回過頭來要探索做它的目的意義，反而得不出。經您這麼一講，我心裡又感到有些觸動了。這種心地為什麼就能與王道仁政合拍呢？” 孟子說：“有人向大王稟白道：‘我的力氣能夠舉起三千斤重的東西，卻拿不起一根羽毛；我的視力能夠看清秋天裡剛換過的獸毛的末梢，卻看不見一大車木柴。’您會同意（這種說法）嗎？” 齊宣王說：“不，不會。” （孟子緊接上去說：）“現在大王您一片仁心，使禽獸沾恩，而百姓卻一無所得，這是什麼原因呢？這樣看來，一根羽毛拿不起來，是因為不願用力；一車木柴看不見，是因為不願用視力；百姓不被愛護，是因為不願廣施恩澤。所以大王您不行王道，是不肯做，不是不能做。” 齊宣王問：“不肯做和不能做，從外表上說來，有什麼不同呢？” 孟子說：“要人將泰山挾在腋下跳過渤海，他對人說：‘我不能做。’這的確是不能做。叫一個人為長輩按摩，他對人說：‘我不能做。’這是不肯做，不是不能做。所以大王您不行王道，不屬於將泰山挾在腋下跳過渤海這類事情；您不行王道，屬於為長輩按摩一類的事情。 “尊奉自己的長輩，推廣開去也尊奉人家的長輩；愛撫自家的兒童，推廣開去也愛撫人家的兒童。那麼，治理天下便可以像把一件小東西放在手掌上轉動那麼容易了。《詩經》裡面說過：‘給自己的妻子作榜樣，推廣到兄弟，進而治理好一家一國。’這不過是說拿自己的一片愛心加到別人身上罷了。所以，能夠推廣恩澤就能保有天下，否則，就連自己的老婆孩子也保護不了。古代那些聖明的國君之所以能遠遠超過一般人，沒有別的，只不過是善於推己及人罷了。現在大王您的恩澤能夠澤被禽獸，而老百姓卻得不到什麼好處，這又是為什麼呢？稱一稱，然後才知道輕重；量一量，然後才知道長短。凡是物體，沒有不是這樣的，心的長短輕重尤其需要衡量。請大王您掂量掂量吧! “難道大王您要興師動眾，使您的臣下和士兵冒著生命的危險，和諸侯結下深仇大恨，然後才快活嗎？” 齊宣王說：“不，我對這個有什麼快活呢？我之所以這樣做，是想借此得到我很想得到的東西。” 孟子問道：“大王您很想得到的東西，可以說給我聽聽嗎？” 齊宣王笑而不答。 孟子問：“是因為好吃的東西不夠吃嗎？輕暖的衣著不夠穿嗎？還是因為文采美色不夠看嗎？琴瑟歌唱不夠聽嗎？侍奉左右的寵臣不夠用嗎？大王您下面的臣子都能充分供給，您難道為的是這些麼？” 齊宣王說：“不，我不是為這些。” 孟子說：“那麼，您很想得到的東西我知道了，您是想擴張領土，使秦、楚等大國北面朝見您，然後統治整個中原地帶，安撫四方邊遠部族地區。憑您現在的所作所為，去追求您所想得到的東西，簡直像是爬到樹上去捉魚一樣。” 2010-03-20 20:33:32 補充： 齊宣王問道：“事情有這樣嚴重嗎？” 孟子說：“恐怕比這還嚴重哩。爬到樹上去捉魚，盡管捉不到魚，卻不會有什麼後患；憑您的所作所為，去追求您很想得到的東西，要是盡心竭力地去做，必然會留下災禍在後頭。” 齊宣王說：“您可以把道理講給我聽聽嗎？” 孟子反問道：“假如鄒國人跟楚國人開戰，大王您認為誰會得勝呢？” 齊宣王回答道：“當然楚國勝。” 孟子說：“這樣說來，小國本來就不可以抵擋大國，人數少的本來就不可以抵擋人數多的，勢力弱的本來就不可以抵擋勢力強的。現在天下擁有千里見方土地的國家一共只有九個，齊國的土地湊起來也不過只占九分之一。 2010-03-20 20:33:51 補充： 拿九分之一的地方去征服九分之八的地方，這跟鄒國和楚國對抗又有什麼兩樣呢？您又何不回到根本上去求得問題的解決呢？現在大王您如果發布命令，施行仁政，使天下想做官的人都願意在大王您的朝中做官，耕田的人都願意在大王您的田野裡種地，經商的人都願意到大王您的街市上做生意，旅行的人都願意到大王您的國土上來游歷，天下那些痛恨自己的國君的人，都願向大王您訴說。要是真能做到這樣，又有誰能跟您對抗呢？” 齊宣王說：“我糊塗，不懂得這個道理。希望先生幫助實現我的志願，明確地教導我。我雖然不聰明，請讓我試試看。” 2010-03-20 20:34:11 補充： 孟子道：“沒有可以長久維持生計的產業，卻有一貫向善的思想，這只有有志之士才做得到。像一般人，只要失去了可以長久維持生計的產業，就會動搖一貫向善的思想。假使沒有這種思想，那就會放蕩邪僻，不守法紀，胡作非為，沒有什麼干不出來的。等到犯了罪，然後對他們施加刑罰，這等於設下網羅陷害老百姓。哪有仁愛的國君在位，卻可以干出陷害老百姓的勾當呢？所以賢明的國君規定老百姓的產業，一定要使他們上足夠奉養他們的父母，下足夠養活他們的妻子孩子；遇上好年成終身飽暖，即使是凶年飢歲，也不至於餓死；然後要求他們走上向善的道路，所以老百姓也就容易服從了。現在所規定的老百姓的產業，上不夠奉養父母，下不夠養活老婆孩子； 2010-03-20 20:34:49 補充： 年成好也要終身困苦，遇上凶年飢歲，更免不了要餓死。這樣就連救自己的性命還來不及，哪有空余時間去講禮義呢？大王您既然想成就統一天下的大業，那就何不回到根本上來呢？在五畝大的住宅旁，種上桑樹，五十歲的人就可以穿絲綿襖了；雞和豬狗一類的家畜不要耽誤它們繁殖生長的季節，上了七十歲的人就可以經常吃到肉了。一家一戶種百畝的田地能及時得到耕種，八口人吃飯的人家，就可以不鬧飢荒了。重視學校教育，反復地叮嚀他們孝順父母、尊敬兄長的道理，須發花白的老人就不會再肩挑背負出現在道路上了。年老的人穿絲綿、吃肉食，一般老百姓也不至於少食缺衣。如果這樣還不能得到人民的擁戴，以實現王道，那決不可能。” 2010-03-20 20:36:59 補充： http://baike.baidu.com/view/591970.html?fromTaglist 齊桓晉文之事章表現了孟子反對霸道、主張王道的仁政思想。他的仁政主張，首先是要給人民一定的產業，使他們能養家活口，安居樂業。然後再“禮義”來引導民眾，加強倫理道德教育，這樣就可以實現王道理想。這種主張反映了人民要求擺脫貧困，向往安定生活的願望，表現了孟子關心民眾疾苦、為民請命的精神，這是值得肯定的。但孟子的思想也有其局限性。一是戰國時期，由分裂趨向統一，戰爭難以避免。孟子往往籠[發‘壟’］統反對武力，顯得脫離實際不合潮流。二是他的仁政主張完全建立在“性善論”基礎上，未免過於天真簡單。 2010-03-20 20:37:11 補充： 孟子的思想雖然值得贊許，與當時的卻步有很大距離，自然行不通。特色：1、孟子善辯，本文很好地體現了孟子的論辯風格。2、孟子長於譬喻，本篇也運用了不少生動的比喻。


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