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臨濟宗的精神理念是神麼?
問題
請問一下臨濟宗這個宗派的精神理念是神麼ㄋ??我査了很多網站不過實在都看不太懂^^~麻煩嚕!!!
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臨濟宗，以唐代臨濟義玄（？～867）為宗祖，屬南宗南嶽法系。 義玄先參黃蘗希運，未久又禮謁高安大愚、溈山靈祐等，後還黃蘗，受其印可。唐宣宗大中八年（854）住鎮州臨濟院，設三玄三要、四料簡等禪法接化徒眾，以機鋒峭峻著稱當世，遂成臨濟宗。 中唐以後，此宗門風興隆，蔚成一大宗派。 「四賓主」、「四料簡」與「四照用」為本宗經常使用之傳教方法。「四賓主」乃通過師生（或賓主）問答之方法，衡量雙方悟境之深淺。「四料簡」、「四照用」則是針對悟境程度（對我、法之態度）不同之參學者進行說教之方式。 接引學人之方法，單刀直入，機鋒峻烈。 自義玄用棒喝，以至宗杲提倡看話（公案，即禪祖語錄），皆以迅速手段或警句使學人省悟。 其機鋒銳利，與曹洞宗之「默照暗推」迥異，故頗受武人、俗士所好，將士、政客等亦多參此宗禪法。 本宗即以禪風自由，至清代而成為中國禪宗之主流。 《臨濟宗旨》，全一卷，宋代僧覺範慧洪（1071～1128）著，收於卍續藏第一一一冊。 慧洪援引古德、尊宿之提唱，闡論三玄三要、十智同真、四賓主等法要，以導引學人悟得臨濟宗之特殊宗旨。 三玄三要 臨濟錄上堂：「師又云：『一句語須具三玄門，一玄門須具三要，有權有用。』」然臨濟並未明言道出三玄門與三要之內容。 蓋「一句語有玄有要」即是活語，「三玄三要」，其目的乃教人須會得言句中權實照用之功能。 後之習禪者於此三玄三要各作解釋，而謂三玄即： 體中玄，指語句全無修飾，乃依據所有事物之真相與道理而表現之語句。 句中玄，指不涉及分別情識之實語，即不拘泥於言語而能悟其玄奧。 玄中玄，指離於一切相待之論理與語句等桎梏之玄妙句。 依人天眼目卷一所載汾陽善昭之說，三要之中，第一要為言語中無分別造作，第二要為千聖直入玄奧，第三要為言語道斷。 十智同真 汾陽善昭禪師所立用以接引學人之方法，表示十智同歸於一真如之意。 十智即：同一質、同大事、總同參、同真智、同遍普、同具足、同得失、同生殺、同音吼、同得入。 汾陽昭禪師示眾：「夫說法者，須具十智同真，若不具十智同真，邪正不辨，緇素不分，不能為人天眼目，決斷是非。」 四賓主 唐代臨濟宗開祖義玄就賓（學人）與主（師家）之關係，立賓看主、主看賓、主看主、賓看賓等四句，以提示禪機。 依此，師家令學人自覺邪正，趨向真正之道。 至後世，有風穴延沼復立「賓中賓、賓中主、主中賓、主中主」為四賓主，與前述之臨濟四賓主同義。 四料簡 即四種簡別法，為臨濟義玄所施設；即能夠應機應時，與奪隨宜，殺活自在地教導學人之四種規則。 奪人不奪境，即奪主觀而僅存客觀，於萬法之外不承認自己，以破除對人、我見之執著。 奪境不奪人，即奪客觀而僅存主觀，以世界映現在一己心中，破除以法為實有之觀點。 人境俱奪，即否定主、客觀之見，兼破我執與法執。 人境俱不奪，即肯定主、客觀各各之存在。 此乃義玄禪師於小參之際，應普化、克符之問法，對機而設施之軌範。 至後世，與洞山良价之「五位說」普遍流行於禪林。 四照用 據人天眼目卷一載，照，指對客體之認識；用，指對主體之認識。 照用，係根據參禪者對主客體之不同認識，所採取不同之教授方法，旨在破除視主體、客體為實有之世俗觀點。 先照後用，針對法執重者，先破除以客體為實有之觀點。 先用後照，針對我執重者，先破除以主體為實有之觀點。 照用同時，針對我、法二執均重者，同時破除之。 照用不同時，對於我、法二執均已破除者，即可應機接物，或照或用，不拘一格。
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